वीवीपी शर्मा | वह विरोध-प्रदर्शन, जिसे अपनी धुन मिल गई

“पुलिस वाले बाबू” एक व्यंग्यात्मक गीत है. यह पुलिस, डंडे और उस सत्ता का मजाक उड़ाता है, जिसका प्रतिनिधित्व पुलिस करती है. इस गीत का सबसे बड़ा मजाक यही है कि प्रदर्शनकारी डंडे से भाग नहीं रहा. बल्कि वह खुद एक डंडा मांग रहा है. “एक डंडा तो लगा दो.” आइए बाबू, एक डंडा मार ही दीजिए.

जंतर-मंतर पर इस मजाक में एक चुभन भी थी. युवा प्रदर्शनकारी पुलिस और बैरिकेड्स की मौजूदगी के बीच इस गीत को गाते और उस पर नाचते रहे. डंडा कोई काल्पनिक चीज भी नहीं था. 20 जुलाई को जब प्रदर्शनकारियों ने संसद की ओर मार्च करने की कोशिश की थी, तब पुलिस ने लाठीचार्ज और आंसू गैस का इस्तेमाल किया था. परीक्षा में नाकामी और सरकार की निष्क्रियता के खिलाफ शुरू हुआ प्रदर्शन अब ऐसे गीत में बदल गया था, जिसमें पुलिस का डंडा ही एक मंचीय उपकरण बन गया.

26 जुलाई को एमार द शेर ने इसका अपना संस्करण जारी किया, लेकिन इससे पहले ही यह गीत जंतर-मंतर पर बज रहा था. ‘द वायर’ में प्रकाशित एक प्रत्यक्षदर्शी रिपोर्ट के मुताबिक, प्रदर्शन में बज रहा यह संस्करण “कपल कॉमरेड” नाम से काम करने वाली एक जोड़ी से जुड़ा था. इसके बाद यह नए संगीत संयोजनों, वीडियो और सामाजिक माध्यमों के जरिए फैलता गया और फिर इसका औपचारिक रूप से प्रकाशन हुआ. यानी इस गीत तक भीड़ पहले पहुंच चुकी थी.

एमार द शेर, जिन्होंने इस गीत को व्यावसायिक रूप से जारी किया, इससे पहले भी कई समसामयिक राजनीतिक गीत बना चुके हैं. इनमें “चलो संसद”, “मंत्रियों के बच्चों”, “जेन-ज़ी का विरोध अलग है” और “जवाबदेही गई भाड़ में” जैसे गीत शामिल हैं. उनका संगीत विरोध, व्यंग्य और सामाजिक सरोकारों से जुड़ा रहा है.

यह गीत ऐसा कम लगता है जैसे किसी प्रदर्शन के लिए पहले से लिखा गया कोई आंदोलन-गीत हो और ज्यादा ऐसा लगता है जैसे किसी प्रदर्शन ने खुद इसे खोज लिया हो. गीत हास्यास्पद, बेपरवाह और आसानी से याद हो जाने वाला है, लेकिन इसके पीछे की शिकायत बिल्कुल गंभीर है. युवा सरकार से जवाब मांग रहे थे और बदले में उन्हें सत्ता की मशीनरी का सामना करना पड़ रहा था.

भारत में ऐसा पहली बार नहीं हो रहा. दुनिया भर में प्रदर्शनकारी पीढ़ियों से सत्ता के सामने गीत गाते आए हैं.

“हम जीतेंगे” ने अमेरिकी नागरिक अधिकार आंदोलन को संघर्ष और धैर्य का महान गीत दिया. “तुम किस तरफ हो?” ने सुनने वाले को अपनी स्थिति स्पष्ट करने के लिए मजबूर किया. “हवा में उड़ते सवाल” ने ऐसे प्रश्न पूछे, जिनका जवाब देने में सत्ता शायद ही कभी उत्सुक रही हो. सैम कुक का “एक बदलाव आने वाला है” नागरिक अधिकार संघर्ष के लिए उम्मीद का गीत बना. वुडी गथरी का “यह जमीन तुम्हारी है” पहली नजर में देशभक्ति का गीत लगता था, लेकिन इसके उन अंतरों को सुनने पर गरीबी और बहिष्कार की कहानी सामने आती थी.

“बेला चाओ” इटली के प्रतिरोध आंदोलन से निकलकर अंतरराष्ट्रीय विरोध-प्रदर्शनों के संगीत का हिस्सा बन गया. दक्षिण अफ्रीका के रंगभेद-विरोधी संघर्ष में “नकोसी सिकेलेल’ इआफ्रिका” और मार्मिक “सेनजेनी ना?” जैसे गीतों की अपनी भूमिका रही. चिली के नुएवा कांसियोन आंदोलन ने लोक संगीत में राजनीति को जगह दी और विक्टर जारा इसके सबसे प्रसिद्ध चेहरों में रहे. बॉब मार्ले ने रेगे की धुन पर विरोध को आवाज दी. “उठो, खड़े हो जाओ” में लोगों से धैर्य रखने की अपील तो बिल्कुल नहीं थी.

कई गीत उन आंदोलनों से भी बाहर निकल गए, जिनके लिए वे लिखे गए थे, या कभी-कभी उन आंदोलनों का हिस्सा बन गए जिनके लिए वे लिखे ही नहीं गए थे. “क्या तुम लोगों की आवाज सुनते हो?”, जो “ले मिजरेबल” नामक संगीत-नाटक का हिस्सा है, हांगकांग के विरोध-प्रदर्शनों में सुनाई दिया. जब कोई भीड़ किसी गीत को अपना बना लेती है, तो उसका मूल संदर्भ लगभग अप्रासंगिक हो सकता है.

भारत में इस तरह की संगीत-आधारित राजनीति का इतिहास असाधारण रूप से लंबा है. स्वतंत्रता आंदोलन कई भाषाओं और क्षेत्रों में फैला हुआ था और गीत उसके साथ-साथ यात्रा करते थे.

“वंदे मातरम्” महान राष्ट्रवादी उद्घोष बना. बंकिम चंद्र चट्टोपाध्याय के “आनंदमठ” से निकलकर यह गीत औपनिवेशिक शासन के खिलाफ आंदोलन के राजनीतिक जीवन का हिस्सा बन गया.

लेकिन स्वतंत्रता आंदोलन का कोई एक संगीत नहीं था. तमिल में सुब्रमण्यम भारती ने ऐसे गीत लिखे, जिनमें आजादी का इंतजार लगभग अधीरता में बदल जाता था. “आडुवोमे पल्लि पाडुवोमे” में आजादी के आने से पहले ही उसकी खुशी मनाई गई.

तेलुगु भाषी क्षेत्रों में भी गीतों की अपनी परंपरा थी, जहां भाषा, जमीन, सांस्कृतिक गौरव और राष्ट्रवाद एक साथ आते थे. इनमें गरिमेला सत्यनारायण का “माकु ओड्डी तेल्ला दोरतनम” — यानी “हमें इस गोरे आदमी का शासन नहीं चाहिए” — सबसे प्रसिद्ध गीतों में से एक था. 1921 में लिखा गया यह गीत आंध्र में असहयोग आंदोलन के दौरान व्यापक रूप से गाया गया.

पंजाब में 1907 में बांके दयाल द्वारा लिखा गया “पगड़ी संभाल जट्टा” था, जिसे किसान और क्रांतिकारी राजनीति ने अपनाया. असम के पास लक्ष्मीनाथ बेजबरुआ का “ओ मुर आपुनार देश” था. महाराष्ट्र में पोवाड़ा की परंपरा थी, जिसमें शाहिर सार्वजनिक सभाओं में वीरता और प्रतिरोध की कहानियों को गीतों में बदल देते थे.

भारतीय राष्ट्रीय सेना ने मार्चिंग गीत की शक्ति को और सीधे तरीके से समझा. कैप्टन राम सिंह ठाकुरी द्वारा रचित “कदम कदम बढ़ाए जा” सैनिकों को आगे बढ़ते रहने के लिए प्रेरित करने वाला गीत था. आजाद हिंद सरकार के गीत “शुभ सुख चैन” ने सुभाष चंद्र बोस के आंदोलन को अपनी अलग संगीत पहचान दी. बाद में भारतीय जन नाट्य संघ ने गीत और रंगमंच को मजदूर बस्तियों और गांवों तक पहुंचाया.

इन गीतों को नए मौके मिलते रहे. फैज अहमद फैज की “हम देखेंगे” ने नागरिकता संशोधन कानून विरोधी प्रदर्शनों के दौरान नया जीवन पाया. आमिर अजीज का “सब याद रखा जाएगा” भी उस आंदोलन की एक पहचानी जाने वाली आवाज बन गया. किसान आंदोलनों ने अपने गीत पैदा किए और पुराने गीतों को भी नए संदर्भ में अपनाया. छात्र आंदोलनों ने भी ऐसा ही किया.

हालांकि रैली से दर्शकों तक गीत पहुंचने का तरीका बदल गया है. पहले किसी गीत को सभा में सीखना पड़ता था, फिर उसे दूसरी रैली तक ले जाना और वहां लोगों को सिखाना पड़ता था. अब कोई व्यक्ति जंतर-मंतर पर गीत रिकॉर्ड कर सकता है, उसकी झलक सामाजिक माध्यमों पर डाल सकता है और विरोध-प्रदर्शन खत्म होने से पहले ही वह पूरे देश में घूमने लगती है. प्रदर्शन खुद ही संगीत-चित्र बन जाता है.

“पुलिस वाले बाबू” इसी नई दुनिया का गीत है, लेकिन इसके व्यंग्य में एक पुरानी राजनीतिक प्रवृत्ति मौजूद है. भारतीय सार्वजनिक जीवन में “बाबू” संबोधन पूरी तरह मासूम नहीं है. राजनेता और मीडिया लंबे समय से “बाबू” और “बाबूडम” जैसे शब्दों का इस्तेमाल लालफीताशाही, अक्षमता, सरकारी औपचारिकता और सरकारी मशीनरी के कथित अहंकार को बताने के लिए करते रहे हैं. इसलिए गीत में पुलिसकर्मी को सिर्फ “सर” नहीं कहा जा रहा. इस शब्द में एक तंज छिपा है.

राज्य के पास डंडा है.

प्रदर्शनकारियों के पास मजाक है.

 वीवीपी शर्मा वरिष्ठ पत्रकार हैं. यह लेख उनके फेसबुक वॉल से लिया गया है.